素位而行出自哪部著作

中庸。

素位而行出自哪部著作1

素位而行来·中庸。原文:君子素其位，不想其外。意思是君子要安于现在的地位去做自己该做的事，不要有非分之想。素位:安于平时的地位。是指安于现在的地位，努力做自己该做的事。

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的`一部道德哲学专着，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

　　

宋代学者从《礼记》中提取《中庸》，与《大学》、《论语》、《孟子》合称为四书。宋元以后，它成为学校官方教科书和科举考试的必修课，对中国古代教育和社会产生了很大的影响。《中庸》一书共3500多字。根据朱的分法，分为三十三章和四个部分。它传播了古代圣人以来的儒家道德心法。它的内容包括生活方式、道德标准和学习方法。

素位而行出自哪部著作2

王阳明心学：人生大智慧，素其位而行的秘密

君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

《传习录》

王阳明认为，作为一个人格高尚的人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己所处的地位。凡是谋求能力所不及的事或是勉强做智慧不能认识的事，都不为致良知。

这里所说的“素其位而行，思不出其位”，出自《中庸·素位篇》中的“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉”。就是说君子要按照平常自己所处的地位而行事，不去羡慕那些超出本分的东西，不论是身处富贵，或是身处贫贱，或是居住在僻远的少数民族地区，或是处于患难境地，只要依照当时的境地行事，无论到了什么地方，都可以保持安然自得的心态。

“素其位而行”的思想，以往很多时候被认为是思想保守，没有进取精神。

其实，王阳明所说的意思是有其深刻含义的，对今天的我们也不乏启发意义。从某个角度来看，王阳明是反对那些好高骛远、眼高手低的人，而不是要求人不思进取。而且他用自己的亲身经历印证了这个道理。

王阳明35岁时，被贬谪到贵州的龙场任驿丞。他从前途无量的京官一下子被贬到一个穷乡僻壤的山沟里，面对残酷的现实，他开始也彷徨过，甚至产生过欲逃避现实的想法，但由于害怕远遁而去会连累家人，却又不得不去赴任。

到了龙场，常人难以想象的困难接踵而至：没有居住的房屋，人生地不熟，与当地居民语言又不通，兼之因为水土不服，不久随从们都病倒了……

王阳明从来没遇到过这么大的困难，这时候，仿佛世间的各种坏事情都一齐来了，在挑战他的极限。而且更令他感到沮丧的是，他自幼便立志做圣贤，这么多年来，为了这个理想，四处寻师访友，虚心求教，但还是未能达到理想的境地。以前条件那么优越，尚且不能实现做圣贤的理想，现在被命运安排到了这样一个交通闭塞的深山里，而且逃无可逃，不知什么时候才能得偿夙愿？

既然无法逃避现实，王阳明遂决定以另一种方式来面对现实，他干脆安下心来，平静地接受了所发生的一切。他不再把所遇到的困难当作折磨，而是把它们视作磨炼自己的难得机遇，心平气和地做着自己该做的事：取柴做饭、照顾生病的随从、开荒种地、与当地的居民交流沟通，并将自己所知道的知识和技术传授给他们……

　　

出乎意料的是，王阳明这种看来是不得已的生活态度，竟然使他的人生发生了奇迹般的改变：他苦苦寻求多年而未果的“格物致知”的秘密，居然在他毫无期待之际领悟了！

而且日子一久，当地居民与他的关系非常融洽，为他构筑了“龙岗书院”，影响力日益扩大，四周学子纷纷前来求教……这一切，为他日后得以迅速复出打下了牢固的基础。

其实这就是“素其位而行，思不出其位”的智慧。它绝对不是那些以“死生有命，富贵在天”来为自己的消极心态找借口的宿命论思想，而是一种独特的智慧，“君子居易以俟命”，在无法逃避的困境中，保持平静的心态，默默地努力，以顺应不断变化的局势，等待机会的到来。

王阳明当然也认识到这一点，如他曾在龙岗书院赋诗云：“寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。”他似乎能感觉到，在日复一日的不懈努力中，自己的力量正逐渐变得强大起来，龙场这个小地方是不能拘束住他的。

果然不久之后，王阳明就告别了龙场，踏上了辉煌而充满传奇的人生之路。

可见，“素其位而行”的'智慧，是一种隐忍等待的韧劲，是一种大丈夫能屈能伸的气度，是一种拿得起、放得下的胸襟，虽身处茅屋也可心怀天下。在不得已的境遇中，通过反求自身，以心去参悟生命，领会天地的运行规律，与大自然化融为一体。

李白有一首诗说：“当其得意时，心与天壤俱。闲云随舒卷，安识身有无。”当一个人领悟了“道”的奥秘后，心与天地相融为一。心灵安闲自在，仰观天上白云，任其舒卷自如；俯视天下万物，随其起伏跌宕。他似乎连身体都没有了，正如古人所云：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”此时，只有虚无的心载沉载浮，顺其自然，无挂无牵……

诗中描述的是一种得意忘言、人天合一后身心闲适、无处而不安然的境界。

儒家认为，圣人的最高境界，即“参赞化育”，就是人能修养到“人天合一”的境界，身心化归到大自然的造化流行中，从而参与协助天地裁成化育万物。

素其位而行，就是要求我们以生命去契合宇宙的节奏，在复杂的人生环境中寻找真实的自我，在艰苦的磨炼中恢复蒙尘已久的本性，从而在心灵平静的境界中，起到“参赞化育”的作用。

如果我们在外界环境改变之后，用源自“本性”的力量，用自己的“真意”，除去那些浮躁、不安分的妄心、妄念，让心超越各种事物的束缚，甘于平淡，苦参默会，重新获得一种清澈空明的心境，这样才能从小我的境界中突围而出，使人生得到升华、腾越……

王阳明著名的“四句教”中，有一句是“无善无恶心之体”，就是说心之本体是没有善恶之分的，我们心中的好恶情感，只不过是外界事物在头脑中的反映而已。这种思想的背后，隐藏着怎样的秘密？将其运用于日常生活中，又会出现怎样的奇迹？

素位而行出自哪部著作3

子思《中庸》的智慧

子思就是孔伋（jí），是鲁国人；是孔子的嫡（dí）孙，孔子之子孔鲤（lǐ）的儿子。

他受教于孔子的高足曾参（cān），也就是写《大学》的那一位。

孔子的思想学说由曾参传给子思，子思的门人再传给孟子。

后人把子思，孟子并称为思孟学派；因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。

《史记、孟子荀（xún）卿（qīng）列传》称孟子求学于子思的门人，《孟子题辞》则称孟子是子思的学生。

下面来看看其著作《中庸》第十四章：

1、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷（yí）狄（dí），行乎夷狄；素患难，行乎患难

这四句，也就是为人处世应该顺其自然。

素富贵，行乎富贵：如果出生富贵，就做符合富贵的事儿；不要装穷，那也显得虚伪；明明很有钱，开辆破二手车，看到穷亲戚就抢先诉苦，地主家也没余量。

素贫贱，行乎贫贱：家境普通，生活就节约一些，不要入不敷出，更不要装大款，打肿脸充胖子；为交女朋友上高档酒店消费，国外旅游，一夜花完所有积蓄；然后回来啃窝窝头，足不出户，实在没必要。

素夷狄，行乎夷狄：明明是北方人，爱吃包子就吃包子，不要到了南方就改变自己爱好；或者从某某农村出来的， 不好意思说家乡在哪里。

素患难，行乎患难：在困境之中，应该想办法解脱，不要装作没事儿。

　　

2、在上位，不陵（líng）下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨

在上位，不陵下：处在上位，不欺凌下级；这样会遭来怨恨。

在下位，不援上：处在下位，不攀缘上级，更不要去谄媚，以为这样做就能够得到好处；往往付出很多，得到其实就一点点，甚至毫无收获，搞得自己白花时间和精力。

正己而不求于人，则无怨：自己端正自己，而不是把精力放在要求别人，那么就没有怨气；因为要求别人，人家完全可以不听你的，期待减少一些，降低一些，心里才能够保持平和，做到八风不动心。

3、故君子居易以俟（sì）命，小人行险以徼（jiǎo）幸

故君子居易以俟命：君子平心静气，生活简单，等待上天使命；顺其自然的做事儿。

易经：天行健，君子以自强不息。

这句话的`意思是宇宙不停运转，人应该效法天地，依靠自己的力量，永远不断地前进。

小人行险以徼幸：小人冒险求本不应该获取，不属于他的东西，为了那个名利，铤而走险；生活总是跌跌撞撞，看上去非常不稳；有可能一夜暴富，更有可能摔得鼻青脸肿。

4、君子素其位而行，不愿乎其外

君子素其位而行：君子安于目前位置，做他所应该做的事，可以做的事情，擅长的事情，有兴趣的事情。

不愿乎其外：不羡慕能力范围之外的东西，所以能够安全，生活也更加轻松自在。

古希腊哲学家苏格拉底到街上转悠，高兴地说：原来这世界上竟然有这么多我不需要的东西。

《中庸》是中国古代论述人生修养的一部道德哲学著作，是儒家经典；与《大学》，《论语》，《孟子》合称为四书。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃（dǔ）行之”的学习过程和认识方法。

《中庸》第十四章其余文字：

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉（yān）。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：射有似乎君子；失诸正鹄（hú），反求诸（zhū）其身。