传唱千百年的诗经究竟为什么伟大

传唱千百年的诗经究竟为什么伟大，《诗经》是周王朝由盛变衰这几百年社会生活和精神面貌的形象反映。有先祖创业的颂歌；有祭祀鬼神的乐章；有贵族的奢靡生活，下面介绍传唱千百年的诗经究竟为什么伟大。

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一、贴近现实的丰富内容

《诗经》分为风、雅、颂三部分。不同于一些为了博眼球而故意矫揉造作、无病呻吟的文字，《诗经》中的诗歌来自于人民的日常生活，与现实密切相关。

“劳者歌其事”，许多原始歌谣产生于劳动之时。《诗经》中大量诗篇反映了百姓的劳动生活。如《魏风·采桑女》描写了采桑女劳动后的场景，她们呼朋引伴，走出桑林。

劳动题材的诗歌中，更有深刻意义的是反映劳动人民自我意识觉醒，控诉统治者剥削的作品。

《豳风·七月》最早反映百姓劳苦生活，它通过自然景物表现时节的更替，无论哪个季节，百姓都过着水深火热的日子：寒风刺骨的冬季，他们连粗布衣裳都没有。

他们住处简陋，要熏老鼠堵老鼠洞，用泥巴涂抹窗户。与这样的生活形成对比的，是统治者的奢靡和剥削：劳动人民要把华美的丝绸、兽皮献给“公子”做衣服，妇女要担忧“与公子同归”。

辛苦猎来的野兽，是统治阶层的盘中餐。对于压迫，百姓们只能接受，还要祝剥削者“万寿无疆”。

除去日常劳动，百姓们还要在战时充军，苦不堪言。

《唐风·鸨羽》写一位农夫从征多年，家中父母劳动力低下，没有粮食吃，他无比担忧，却不能回家，只能问无奈地向“悠悠苍天”一次次发问，这样的日子什么时候到头。

征服的家人苦守空房，也是苦不堪言。《卫风·伯兮》写一位妇人对远在战场丈夫的思念，以至于“首如飞蓬”都无心打扮，最后痛苦地寻求忘忧草，希望能够缓解痛苦。

《诗经》中最多的是爱情婚恋诗。其中不乏幸福的恋爱，例如《卫风·木瓜》投桃报李的纯真爱情，《郑风·出其东门》写男人对心上人的专情，《女曰鸡鸣》通过对话勾勒出一对小夫妻的和谐生活。

另外一些作品则通过婚恋的不幸反映出了人民的先进意识，《卫风·氓》是优秀的代表。

《氓》写一对男女在经过求亲、占卜等环节后终于结为夫妻，可是婚后丈夫却变了心，家中事务全靠妻子操劳，丈夫不满意时还要拳脚相向。妻子家人不但不宽慰，还对她百般嘲笑。

妻子通过自己的不幸婚姻，意识到在封建社会，男子受到爱情伤害，尚且可以脱身，但“女之耽兮，不可说也”。她警示天下女子，一定要擦亮眼睛，不要被蒙骗。如果被侵犯，就要勇于反抗。

《诗经》中还不乏对黑暗社会的辛辣讽刺，如《鄘风·相鼠》直接嘲讽统治者没有脸皮，尚且比不上老鼠，还质问他们“人而无仪，不死何为？”

《诗经》如实反映百姓生活，不畏强权，这种现实主义精神深深影响着后世创作者。屈原、杜甫、陆游等伟大作家，都从中汲取着养分。

二、卓越的艺术手法

《诗经》中主要的'艺术手法可归纳为“赋”“比”“兴”三种。

“赋”大意是平铺直叙，可以清晰明快地叙事、描写。比如《豳风·七月》就是用赋的手法，讲述农民一年四季的劳动生活，以及统治者对他们的剥削行为。

读起来朗朗上口，也让我们深刻了解了当时劳苦大众的生活状况。《小雅·无羊》通过铺叙牧人放羊的场面，呈现出天高云淡的开阔场景，谱写了生动的牧歌。

“比”的意思是打比方。形象生动的比喻能够突出诗歌的情感主旨，如《硕鼠》将贵族阶层比作大田鼠，全篇通过对硕鼠的厌恶，表现对尸位素餐的统治者的讽刺。

《邶风·柏舟》中女子的自我剖白：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”通过比喻表现自己的忠贞。

“兴”指诗人即景生情，先描写四周景物，再进入主要内容。生动的景物描写能够让读者如临其境，进入自由的联想，获得美妙的阅读体验。

如《周南·桃夭》以夭夭灼灼的桃林起兴，后面写女子出嫁的场景，烘托出婚庆的热闹喜庆，也让我们脑补出新娘艳若桃李的美貌。

此外，《诗经》的节奏韵律富有特色。“萋萋”“蓁蓁”“悄悄”等叠词、“参差”“踟蹰”“崔巍”“逍遥”等双声叠韵词，使诗歌读来朗朗上口。

《诗经》喜用重章叠句，如《周南·芣苢》每章只有几个动词不同，渲染了劳动妇女在田地中的欢快气氛，一气呵成，气势如虹。

《诗经》凭借着关心民生、直言不讳的现实主义精神，以及丰富多彩的艺术手段，保持着鲜活的生命力，千百年来传唱不衰。

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《诗经》是写什么的？

第一部分，概述一下《诗经》的内容，看它内容上是如何的深广。《诗经》是如何诞生的？周王朝设置有采诗官，他们巡游各地，深入民间，采集民谣，来体察风俗民情，考察政治得失。这些采集来的歌谣叫诗。

后来经过圣贤的精选、编排，最后删定为一集，共收录311篇，其中6篇有题无句，我们可以诵读的有305篇，举其成数，所以又称《诗三百》或者《三百篇》，到明清时期仍有很多人这样称呼它。《诗三百》曾经被孔子高度赞美，而且许多人认为它是孔子所编，到了汉代，当儒家地位上升时，《诗三百》被尊奉为经典，始称《诗经》。

它是我国现存最古老的诗歌总集，深刻地影响了后代的诗歌创作，更深刻地塑造了中华民族的文化精神。《诗经》分为《风》《雅》《颂》。《风》收录风土之音，为各诸侯国所管辖的各个地区的地方性乐曲。《雅》收录朝廷之音，为周王都及其附近地区的乐曲。《颂》收录宗庙之音，为祭祀神人祖先的歌舞曲。

也就是说，《诗经》所收的诗在当时是配有音乐来歌唱的，而且有的诗还伴有舞蹈。《风》《雅》《颂》这三部分相当于三个台阶，由《风》入《雅》入《颂》，步步升高，登堂入室，循序渐进，这是圣贤的苦心。《诗经》的伟大之处，伟大的灵魂渗透在这样一个编排的过程当中，这需要我们仔细体味。在内容上，《诗经》包含了爱情、婚姻、民俗、歌舞、农事、行役、宴饮、祭祀、战争等社会生活的各个方面，可以说它形象生动地呈现了上古几百年间整个社会丰富的生活画卷。

读着一首首诗篇，一位位歌者相继大胆地吐露自己的心声，这305篇激荡汇集为波澜壮阔的情感的海洋。诗人咏叹自己的生活，同时把视野放眼到广阔的社会，放眼到无垠的自然界。自然界的万物，鸟兽虫鱼、花草树木、山川河流，都得到了古人一一亲切地命名，他们对万物时时关心，在万物身上他们想到自己，有时他们似乎只是在咏唱万物，其实他们也在咏唱自己。

在这种比兴之中，人和物融为一体。天人合一在《诗经》中得到了酣畅淋漓的反映。诗人深情地咏唱亲情、爱情，悲情地咏叹苦难、艰辛；他们赞美君子仁政、贤良之士、英武之士，对昏君佞臣、社会不公予以无情地揭露和讽刺。《诗经》具有了反映生活真实的广度；它发自肺腑、直抒胸臆，它又具有了反映心灵世界的深度。

《诗经》不仅呈现人们生活的美和人们的喜悦，同时也反映生活的苦难和人民的'批判。美与丑都不回避，都不隐瞒，采诗制度的设置、圣贤编排的苦心，始终胸怀广大的人民，为人民的喜悦而喜悦，为人民的忧伤而忧伤，忠实地保留了人民的肺腑之言，让人民发出自己的心声。

在“心之忧矣，我歌且”的众声交响当中，我们强烈体会到圣人宽厚的仁慈、悲悯的智慧。因此我们肯定地说，《诗经》是一部君子之书，是一部大爱之书，它会永远烛照人类生活前行，带着智慧的光芒。当今天我们再读《诗经》的时候，让我们体会其中的喜怒哀乐，体会生活的历练和生命的洗礼，对苦难有所认识，培养刚毅不屈的品格，无疑意义非常重大。